國學大講堂:從孔子到董仲舒

2014-02-11 14:33:03

中華民族的傳統價值觀是以儒家思想為主體的。這種價值觀的形成和建立并不是一蹴而就的,而是至少經過三四百年的歷史。先秦諸子各自創立自家的經典,儒家有儒家的經典,墨家有墨家的經典。其中有一個重要的歷史使命,就是樹立自家所倡導的價值觀。諸子異說,百家爭鳴,最后儒家取得了決定性的勝利。
儒家之所以取得決定性的勝利,我認為主要是兩條:一是儒家所倡導的價值觀符合古代中國宗法社會的特點;二是儒家創立經典,所依托的是悠久的歷史五福彩票官网傳統。從幾千年的中國歷史看,執政者要想提出一種價值觀主張,若不以華夏民族悠久的歷史五福彩票官网作依托,雖然暫時可以用強大的行政權力加以強制推行,但用不了多久,就像秋天的落葉一樣,一陣風就可以把它吹走。
我們今天在這里講的是,以儒家思想為主體的中華民族的傳統價值觀究竟是怎樣形成和建立起來的。這里牽涉早期儒學的四個最主要的代表人物:孔子、孟子、荀子、董仲舒。他們的學術思想活動帶有許多原創性,在中國思想史上創造了許多“第一”,其影響深遠而巨大。這四個人的時間跨度達三四百年,在這三四百年當中,中國的歷史發展既是波瀾壯闊的,又是復雜曲折的。下面我們分別來討論孔子、孟子、荀子、董仲舒對中華民族核心傳統價值觀的形成和建立所起的歷史作用。
孔子:第一位私學教師
說到孔子,我們要了解他是一個什么樣的歷史人物,他對中國五福彩票官网作出了怎樣的貢獻。我綜合前人的觀點,再加上我自己的認識,提出如下幾點看法:
中國第一位私學教師
馮友蘭《中國哲學簡史》講到孔子時以“孔子:第一教師”為標題,突出了孔子在中國教育史上的貢獻。孔子的祖先是宋國貴族,是殷商王族微子的后人。到了孔子的曾祖父輩,因躲避政治迫害,遷居魯國。父親叔梁紇老年娶年輕女子顏征在為妻。孔子三歲時父親去世,母親撫養他長大成人。在窮困的家境中,孔子從少年時開始,艱苦力學,到了三十歲的時候,已經被人視為知識淵博的學者。西周時期的教育是“學在官府”,只有貴族子弟有受教育的資格,一般平民子弟沒有受教育的機會。然而到了春秋時期,官學沒落,學術下移,原來許多從事“王官之學”的人才流落民間,比如司馬遷就曾說他的先祖世代作為周朝的史官,進入春秋時期以后,流散到各國。這種情況使得民間有了接受“王官之學”的機會。相傳孔子曾問禮于老聃,問官于郯子,問樂于萇弘,學琴于師襄等。孔子學成“王官之學”,便首開私人講學之風,“有教無類”,即不問出身,不分階級,實施平民教育。所以說孔子是中國第一位私學的教師。
第一個建立中國道德哲學體系的人
孔子建立了一個以“仁”為最高理念的道德哲學體系,這個體系包含了孝、忠、恕、禮、義、智、勇、恭、寬、信、敏、惠等許多德目。統治者的責任是要通過教化的手段將其落實在社會共同體成員的身上,使之成為共同體成員的內在品德和人與人之間的道德規范,從而建立一種良好的社會秩序。儒家推崇和弘揚“道德”,認為道德教化是一種最為人性化和社會成本最小的社會管理方式。朱熹稱“道德”為“規矩禁防”,道德有如堤防,當洪水不發時,堤防看似無用,且占用土地。可是若無堤防,一旦洪水肆虐,人們的生命和財產都將受到嚴重的威脅。道德的作用與此類似。“道德”平時看似一種束縛、一種令人生厭的說教。但一旦道德的堤防垮掉,就會人心蠱壞,物欲橫流,互相侵害。而要重建道德堤防,非數十年不能奏功也。正因為孔子建構了這樣一種道德思想體系,中國古代社會才能獲得長時期的穩定與發展。
第一個以布衣身份批評權貴的人
以往一些學者多指責孔子維護舊秩序的負面價值,這種理解是片面的。其實孔子也有強烈的批判社會現實的一面。我們不妨來舉例說明。《禮記·哀公問》記魯哀公問于孔子說:今之君子為什么不能依照禮制行事,孔子回答說:“今之君子,好實無厭,淫德不倦,怠荒傲慢……”所謂“今之君子”即指當政的權貴們。正是這些當政的權貴首先破壞了禮制,造成當時的社會危機和意義危機。
更突出的例子當然要屬孔子所做的《春秋》,這部書是孔子根據《魯春秋》精心編纂的,其中暗寓褒貶之意,它稱得上一部曠世未有的奇書。所以孔子說“知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!”
孟子:將孔子奉為“教主”的人
任何學派的宗師,其地位之確立,除了其自身的非凡品格和造詣外,也還需要有影響力的后學不遺余力的弘揚。那些有影響力的后學,在弘道的過程中也同時在其學派史上刻下自己的名字,孟子正是這樣一位有影響力的孔子后學。
第一個將孔子奉為“集大成”的“至圣”
春秋戰國時期,管仲、墨子、荀子、韓非子等都曾被人稱為“圣人”,但卻沒有什么有影響力的人站出來呼應,因而也就不被學界和社會所認可。孔子在當時曾被許多人稱為“圣人”,他得到了當時具有影響力的人物的強力呼應,這個人就是孟子。在孟子看來,孔子不僅是“圣人”,而且是有史以來的“集大成”的“至圣”。孟子提出:“自有生民以來,未有孔子也。”就是說,自有人類就不曾有過孔子這樣的“圣人”。孟子還說:“孔子,圣之時者也。孔子之謂集大成。”“乃所愿,則學孔子也。”可以說,他對孔子的評價已經達到無以復加的地步。而后世稱孔子為“大成至圣”、“萬世師表”,其實不過概括孟子之意。我們雖然不認為儒學是宗教。但后世儒學確實起了類似宗教的作用,而孟子就是第一個將孔子奉為“教主”的人。
荀子:推崇“五經”的儒者
第一個提出五經備天地萬物之道
荀子推崇五經,他說:“學惡乎始,惡乎終?曰:其數則始乎誦經,終乎讀禮;其義則始乎為士,終乎為圣人……禮之敬文也,樂之中和也,《詩》《書》之博也,《春秋》之微也,在天地之間者畢矣。”他認為,學者從學為士到學為圣人,只學習五經就夠用了。因為五經已經包含了天地之間的學問。所謂“在天地之間者畢矣”,“畢”是“盡”的意思,是說天地之間的學問盡在這里了。這是從學問方面說的。若從政治上說,也是一樣,所以荀子又說:“圣人也者,道之管也。天下之道管是矣。百王之道一是矣。故詩書禮樂之道歸是矣。《詩》言是其志也,《書》言是其事也,《禮》言是其行也,《樂》言是其和也。荀子第一次把儒家經典提到了承載萬物之道的地位,這就為后世漢武帝、董仲舒“罷黜百家,表彰六經”的政策提供了理論的依據。
董仲舒:第一位促進儒學成為國教的人
大家都知道這樣一個歷史事件,漢武帝接受了董仲舒的建議,“罷黜百家,表章六經”,儒家經學從此確立為兩千年君主專制時代的統治思想。如果我們相信,兩個人的事件決定了兩千年中國思想史的發展方向,那便是一種圣賢史觀或英雄史觀。
在我們看來,從孔子到孟子、荀子,再到董仲舒,這些思想家其實都只是一些標志性人物。他們的思想對其后的中國發生了長遠的影響,這是我們比較容易看到的,而中國有史以來的五福彩票官网傳統對他們的思想形成的影響,我們卻不容易看到。其實每一個民族都有它的五福彩票官网性格,就像每一個人都有其性格一樣。所不同的是,民族的五福彩票官网性格較之個人的性格更為復雜而內涵豐富,更為難以改變。這其實也就是我們要思考的問題:“我們是誰?”而從孔子到孟子、荀子,再到董仲舒的思想發展,暗合了中國人(包括統治者,也包括蕓蕓眾生)這樣一種內心的聲音:啊,這些圣賢所說的也正是我們想要的,是我們更愿意接受的。不能設想,沒有這樣廣泛的五福彩票官网心理基礎,儒家經學會統治中國思想界兩千年之久。
董仲舒是漢代春秋公羊學的最大的代表之一。春秋公羊學在儒家經學確立過程中能首先脫穎而出,在于它的義理性,而“大一統”思想是它眾多義理中最重要的義理。這不僅因為它正好完全適合了漢代“大一統”政治的需要,從本質上說,它也暗合中華民族的五福彩票官网心理。雖然從通常意義上說,中華民族的統一是從秦漢時期完成的。在思想家中,儒家的孔子、孟子、荀子,以及法家的商鞅、韓非等人都是主張統一的。但由于儒家主張“以德服人”的統一路線、法家主張“以力服人”的統一路線而分道揚鑣。秦始皇實行法家路線完成了國家統一的歷史大業。相比歐洲一些國家直到近代才實現統一,而中國早在兩千年前就建立了“大一統”的國家,究其原因,是與中國五福彩票官网向往統一的核心價值有直接關系的。

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